图：里奥斯、阿瓦雷兹赛前面对面

曾：林先生曾经加以比较：中国哲学主张象在形先，西方哲学强调形在象先。

在这一宗旨下，出现了以考据质疑理学的思潮，学术经世催生了考据学潮流，是因为考据并不仅仅是知识的整理，还涉及儒学义理之根基是否可靠。我们可以用外部动力为横坐标，内部动力为纵坐标，做出图4示意图，以描绘从明中叶后期到清末儒学思想变化的趋势，它呈现为反之字形曲线，由OA、AB和BC三段组成。

这些考据意义重大，足以动摇作为官学的程朱理学的基础。李二曲认为只要天子、地方大员、中小官吏、百姓民众人人都悔过自新，就能达到天下大治。黄氏强调从普遍到个别、个别到普遍的互动，应属于第三系。所谓气者，就是那些实物之名，而道，只不过是气流行之名而已，从而否定了普遍之理的存在。顾炎武主张回到汉唐儒所重的经学研究，他批判今之所谓理学，禅学也，提出考据学的纲领：古之所谓理学，经学也。

实理经船山等发挥，到晚清成为普遍之理的代名词，如康有为在戊戌政变之前撰写的《实理公法全书》。直到晚清，史学经世成为潮流，今文经学也大放异彩，经龚自珍（字瑗人，号定庵，1792—1841）、魏源（字默深，1794—1857），廖平（字旭陔，1852—1932），到康有为（字广厦，号长素，又号明夷，1858—1927），终成为托古改制的思想利器。怕就怕把伦理规则当做一种固定不变的意见去宰制百姓。

这个独就是极微的意根，也就是本于天的诚。全书以地理分域为纬，以历史为经，分析中国历史上的统一和分裂，塑造出具有排他性的汉民族认同的民族主义。明清之际有不少儒生把明亡的罪责算到宋明理学头上，反思矛头直指理学自身的问题，引发思潮的巨变。他由此推论说，仁义礼智都是虚名，只有父母兄弟之间的与生俱来、不可分解的同血缘的亲情是实在的，儒家以此为根据才有了仁义之名。

在图4中，横坐标是代表社会变革对事功能力的需求更进一步强化了，既要实现社会内部整合，又要应对全球化现代民族国家冲击。还一个章学诚，跟戴震相反，他考据是先立其大，先有大想法，但没有戴震做得那样准确细致。

戴震的常识具体主义，揭示以理杀人的逻辑 气论哲学是否有意义有一个前提，是承认普遍之理的存在，在儒学中称为实理。就这样，顾炎武北游二十余年，踏遍河南、河北、山东、山西、陕西数省的山川河流。原因很简单，因为儒学把家作为社会组织的基本细胞，在家国同构这样一种社会组织方式中，国家和社会的动员能力都很有限，缺乏工业化必需的汲取能力，不可能抵抗邻近民族国家的入侵。这样的情况在明清之际和清末反复出现。

表彰节妇烈女的贞节牌坊在清代建得最多，仅浙江镇海县就立有47座贞节牌坊。为什么这样讲？无论程朱理学和阳明心学两系间的争论有多大，都是把理与天联系在一起的，理是第一性的、主宰性的，是先于并高于气的形而上之存在。在中国道德哲学中，从来没有过像刘宗周那样用否定不道德(（过）来定义善的。他的弟子章学诚说，黄宗羲的浙东之学的思想学术史研究具有言性命者，必究于史的精神。

第二，他们信仰官方意识形态，具有忠君爱国和匡时救世的抱负。《黄书》用语古奥并有缺漏，很不好读，读者可以找白话译文看看。

他的思维模式也是否定普遍法则，认为任何普遍法则都有可能遏制自由。他把血缘关系定义为同气，又说心为气之灵的感知。

钱穆先生也认为这本著作发明民主精义。刘宗周的气论式心学，在当时便吸引并培养了一批优秀的儒者。他们的修身理念仍然以常识理性为根据，但修身理念中已没有或弱化了体认抽象的天理。不要说当时士人不能接受，我们也不能接受。在理学的术语中，理为道，气是器。戴震的气论以气之条理都是具体的这一常识出发，否定了普遍之理，道德推演模式是从个别到一般，它是新出现的第四系。

而李二曲的悔过自新，是以人之常情一心受蔽污染一为出发点，在道德推演上，主张人人悔过自新的普遍社会改良和默坐澄心。另外，两千年间天不变、道亦不变的信条动摇后，出现了道德价值的全面逆反，在常识理性支配下重新塑造着新的道德意识形态。

此后，他的名著《读通鉴论》《周易外传》《宋论》《黄书》等，对清末反满革命派和20世纪中国思潮有很大影响。本文认为，虽然这两次大冲击性质不同，却有着某种同构性：明清易代之际社会剧变时期形成的那些民间思想，沉潜二百年后，在19世纪第二次大冲击来临时被激活，成为接受现代思想的本土资源。

纲常伦理的那些规则，被世人当作是天地万物的公共之理，对于要穷这个理的儒生来说，就必须从公共之处去了解，他只有凭个人感知才能有所得。他说：人欲之大公，即天理之至正矣。

曾静在狱中写了个《归仁录》，后来与雍正的对话合编为《大义觉迷录》。黄宗羲是用了气论作出这一划时代论证的。从他的《人谱》可以看到文革狠批私字一闪念的影子。范文程是谁，就是辅佐三代清主灭明朝、定天下的功臣嘛。

可以说，刘宗周的慎独是警惕私字一闪念的道德哲学。他在去世前不久才定稿，嘱其子作为家训。

汉学一派，则以汉儒经说为宗，从语言文字训诘入手。而船山则认为，物质性的气是第一性的，气者，理之依也，它是理存在的根据。

理只不过是分理规则之名。《黄书》和汉族民族主义 儒学主张道德文化的普世主义，雍正（清世祖，讳胤稹，1678—1735）就是用儒家的天下主义反对汉民族主义，其根据是道德的可欲性，满人跟汉人在道德能力上没有差别。

1895年，甲午战败，宣告了洋务运动的失败。由此他推论出理者，存乎欲者也。OA为第一阶段，对应着从晚明到清初的儒学演化趋势。这两个条件在明中叶成熟后，气论哲学才真正兴起。

三、气论哲学对儒学的重构：中国近代传统 气论哲学的破与立 理学是建立在常识理性之上的观念系统，前面所讲的否定天理世界后的儒学大转向，只是理学解构的形态，抽掉天理世界后，和解构同步的是气论对儒学的重构。考据经典文本的字词，孤证不足以信，先要从文本上下义自证其意，再参验同时代其他文献，作为旁证。

毫无疑问，气是中国最古老的概念和哲学范畴，但不要以为气论哲学古已有之。没有普遍之理可循，要在分理，即具体情景下，以自己的感受之情来体会他人之情，就会有正确的处置行为。

船山源于气论的进步观，是儒学划时代的变化。出于对阳明四句教的不同理解，阳明后学分成不同流派。